弘虽是家僧侣， 但因佛教要散布中原所需， 还是颇有世的明觉。对于陆昭这样的位权重者，若能取得联系， 令佛法沾染，对本教的弘扬也是极好。况且弘也认为陆昭所执并不偏激，也非石虎等虽奉佛法却仍喜好杀戮的疯邪之人，本对玄学与佛学的理义思辨也有造诣，来日未必不能完善这些学说。

其他弟听罢也是目光灼灼，如果能让秀安在其旁时时授业传经，那么这位权势赫然的陆中书也算是佛门弟了，自己的势位也能相继提升。这些情绪也都落在了弘中，秀安能得以亲近自然是好，不过对于陆昭能否成为佛门弟却并不抱希望。

果然，陆昭并无兴趣，仅仅一笑：“对于佛理诸言，我不过是有所涉猎。中原屈曾《天问》，遂古之初，谁传之？上下未形，何由考之？佛理玄理，我皆不愿持于一端，自存乎天地，存而不论即可。至于先贤之言，圣人之音，不过是窥得天而作言论，非聪慧者不能得其全，非灵者不能晓其义，我倒不必自迷于途。”

弘闻其言论，自知其意，但是旁人对此仍有不忿，一颇有地位的僧人张便：“释家传自古久，愿闻者所得总有一二。中书此言，不过虚与委蛇罢了，既如此，直言便是，又何须以辞惑众？”

弘知此人言惹祸，但也想借此看看陆昭的心格局，故也没有面阻止。

陆昭并无愠，只是笑语：“我与释迦牟尼，同生于此方天地，共照于日月之下。释迦牟尼先生于世，也自然先言于我。所谓传自古久，夏秋冬，非有释迦牟尼而存在。晴圆缺，非有庄而更迭。君臣父之名，兄弟妹之系，非孔圣人名之。情呵护之，亲慈悲悯之心，非墨言而生之。所谓圣人之言，不过是趁以先生之时，拾上古大之牙慧，我又何必推而妄崇，以至于迷途其中而枉顾前显而易见的上古之？”

“圣人不死，大盗不止。百家争鸣，万卷经书，智者取而杂之。王霸横行，战火燎原，所恃俱是圣言。是以闻参法，我自躬行而有所悟，何必时时手捧先贤文字？时有夏秋冬，我劝更农而知之。月有晴圆缺，我作历律而晓之。君臣父，兄弟妹，我尽心尽力维系。情呵护，亲慈悲悯，我亦有人而。以此卑微之，虽不能穷尽宇宙万理，哪怕仅有微薄浅见，也算我得其一，何须卑微匍匐于前人之所趁，瞩目于曲解前人圣言？即便释家如日曜于世，也不可夺我片羽之微光。”

此时众人哑无言，弘静静地望着陆昭。作为初中原的传者之一，弘并不是不懂得变通之人。其实自古以来，佛法弘者有所成就的，大抵都会实用的变通。以玄学而译佛论，收世家的力量，获得当权者的认可，这些看似与佛理相悖的东西，皆被佛家纳其中。这也是为什么他要与陆昭这样在位者讨论的原因之一。

而谈论的时候，弘也在思考。佛教之所以长时间不能驾驭于中原政权之上，除了世与世的不同之外，对于中原政权本还是有一畏惧。而前之人的这一番言论，无疑印证了这畏惧。

汉家自有制度，本以霸王杂之？奈何纯任德教，用周政乎。于佛家来说又何尝不是如此。

而陆昭所执言论，看似鄙薄先贤，于内自然是有历代执掌权柄者取圣言而代之的野心，但于外，其实是在为无数世人提供一个向上取。自己这样有所信奉的教义中人，闻之自然要掩耳遁走，但是对于那些寒门百姓与世族之人来说，无一不是可以令其趋之若鹜的神力量。而作为中书位的陆昭来说，完全可以驱动这样的力量。

弘闻言最终只施了一个佛礼，：“世人参法，不过是各自会，于本心。中书之言，当自有意，贫僧也不便作同契之论。”