镇可为我等所用，新法之困自解，姊妹之仇得报。”

次日，在行台所有文吏都在等着陆昭针对选才一事项找到自己的时候，庞满儿已经跟随娄誉所乘的轻舟一路西上，抵达雍州境内。

长安城内，魏钰居于家中，正与几个门生故旧闲谈。今日魏钰常宿于官署，元孚的事情仍未解决，实在没有闲暇来关注都中风言。今日归家，除了宴请门生好友激近日众人力，也想听听行台的女侍中都后的所作所为。

一位门生：“近日众人对于选才一事讨论尤多，似是对博侯仍在位，颇有不满。女侍中庞氏先前便常清谈集会，对此事颇有看法，不过其中言语却有些难以耳。”

“有德之士未必取，取之士未必有德，唯当以贤大夫治天下，而非元孚之类耳。”魏钰在读过门生抄录来的庞满儿所说的一些言论，合卷笑语，“魏武之风渐盛啊。”

“中书此言便是过誉了。”门生一脸不屑，“女才卑，貉劣，不过是毒草莨菪，空有艳，以姿态邀世而已，中书不必理会。难其人真有改天换地之能？”

此时，魏钰的笑容凝滞住了，不由得重新读了一遍庞满儿的言论。随后发现，朝廷还真不能不理会。

这个关于贤、德的取舍之论，颇似当年曹的求贤令。建安年间，曹连发三次求贤令。历来士人大多关注三次求贤令在用人上的意义，但并没有关注其背后的意识形态之战。最后，这场意识形态之战掀起了玄学兴起的大风，成为撼动汉朝士人基础的一重要力量。

玄学有人说是魏晋士大夫的世之，也有人说是门阀世族放糜烂的遮羞布，但其实玄学的形成是由一次次政治变动形成的，换言之，是一场有预谋的意识之争。

自东汉以来，豪世族崇尚名教之治，以经学起家，迅速突起。随后皇帝重用宦官，却最终加剧了政治纷争，使国家遭到了更的破坏，世就此崩塌。濒临绝境的士大夫们也到极度的忧虑和不安，也渐渐开始反思。譬如仲长统便痛言：“嗟乎！不知来世圣人救此之，将何用也。又不知天若穷此数，将何至也！”

而曹则言：“吾起义后，诛□□，于今十九年，所征必克，岂吾功哉？乃贤士大夫之力也。天下虽未悉定，吾当要与贤士大夫共定之。”至此，“贤大夫”这一理念彻底打了曹势力的执政之中。

然而事随境迁，士大夫因亲汉而事曹，但曹要弃汉成魏，便难以合作。因此曹连发三《求贤令》，十五年令中，言用人不必廉洁，十九年令中，言用人不必有行守信，二十二年令用人不必忠孝仁义，名贵。在冲击以名教之治维持话语权的世族的同时，也在对当下的意识形态和社会舆论行规训。这本就是潜移默化地对汉天的否定，对汉王朝统治的否定。

此次行台看上去是在否定元孚，以泻私怨，但对于忠义清廉无亏的元孚来说，否定的并不是个人，而是其背后的执政符号。

想到这一层，魏钰再也捺不住，携此书卷，起从长廊快步离去。待行至外院，方对家仆：“速速备车，我要。此外看好家中郎君，近日不许门，更不许与任何人谈论涉政之言！”

次日，果然洛行台颁布求贤令，以才度，以功量，招贤纳士。

当日，朝廷也迅速搬公示，吏典选举，举用当皆清廉之士，虽于时有盛名，而行不由本者，不得以。